中國(guó)文化背景下的歐文•亞隆團(tuán)體治療沖擊(上)

沖擊之一：沒(méi)有規(guī)則帶來(lái)的困擾

歐文·亞隆團(tuán)體治療師非結(jié)構(gòu)性的，即使在進(jìn)入團(tuán)體之前，組員已經(jīng)被告知在團(tuán)體里需要做的是將注意力集中在當(dāng)下的感受和體驗(yàn)上，但是在進(jìn)入團(tuán)體以后，組員首先面對(duì)的境況是：茫然。

這不是以往進(jìn)入任何一個(gè)團(tuán)體的經(jīng)驗(yàn)，組員不知道自己應(yīng)該做什么，不知道在團(tuán)體里要遵循怎樣的法則。而這種“不知”帶來(lái)的是相當(dāng)大的焦慮。

試想一下，在中國(guó)的教育背景下，人們非常習(xí)慣的是，先要知道自己應(yīng)當(dāng)怎么做，只有按照合宜的言行舉止，才能避免自己不犯錯(cuò)誤，不遭遇意外的窘迫。中國(guó)的教育不光要人知道“應(yīng)該怎么做”，而且還要鎮(zhèn)定自若地去做。所謂的“臨危不亂”，即使遇到突發(fā)問(wèn)題，也要顯得肅穆莊嚴(yán)，不能失去自己的篤定。因此，在華人文化的團(tuán)體中，高度的焦慮，往往被掩飾，尤其是在陌生人面前。

如果是聚焦當(dāng)下的感受，組員會(huì)體驗(yàn)到不確定、不安全、慌亂、茫然、緊張、焦慮、不舒服、煩躁等感受。而在華人文化的團(tuán)體里，這些在團(tuán)體早期是難以被表達(dá)的，焦慮是難以在當(dāng)下被識(shí)別的，而表達(dá)出來(lái)就更為困難。

有時(shí)，組員為了團(tuán)體的益處，甚至可能是想替治療師“解圍”，一下子就“跳水”。往往在一段時(shí)間的沉默和尷尬之后，為了回避當(dāng)下的窘迫，馬上就開(kāi)始講自己的一個(gè)很重要的議題。但是由于這只是一種“規(guī)避”的模式，團(tuán)體其實(shí)還沒(méi)有做好準(zhǔn)備進(jìn)入真正的工作，只有當(dāng)有人跳出來(lái)，緩解了當(dāng)下的張力，所以團(tuán)體你暗地里可能松了一口氣。但團(tuán)體是否準(zhǔn)備好工作尅從組員相當(dāng)僵化的反應(yīng)里看得出來(lái)，通常大多數(shù)組員并不回應(yīng)開(kāi)放自己的那個(gè)組員。

一個(gè)重要的暴露，可能因此受挫。因?yàn)閳F(tuán)體不安全，團(tuán)體內(nèi)部的“張力”沒(méi)有得到真實(shí)的表達(dá)。所以，表達(dá)上緩解的尷尬，會(huì)議更深的形式推進(jìn)，遮蓋困窘，會(huì)讓團(tuán)體的動(dòng)力陷入更深的困境。除非組員能在這里進(jìn)行突破，真實(shí)地表達(dá)此刻的體驗(yàn)，當(dāng)下團(tuán)體的許多困惑：想從治療師那里得知具體的運(yùn)用法則，困惑不解治療師為什么不給予清楚的指令，對(duì)治療師有不滿，對(duì)團(tuán)體即沒(méi)有安全感又沒(méi)有舒適感，茫然又想盡可能不讓自己顯得那么糟……

治療師在內(nèi)心里非常希望組員在當(dāng)下表達(dá)出那種焦慮，如果組員不從這種尷尬的境地里逃開(kāi)，能坐在負(fù)面的感受里面，表達(dá)這種在一群陌生人里頭的緊張、壓力、擾亂、不安，團(tuán)體聚焦在當(dāng)下的工作就真正地開(kāi)始了。但是可以想象，治療師在這時(shí)遇到的困難往往在于，在中國(guó)教育背景下，去直接承認(rèn)與感知自己當(dāng)下的困窘焦慮是一件多么不容易的事。

這就使得團(tuán)體的工作面臨著挑戰(zhàn)：要敞開(kāi)這種當(dāng)下的“不舒服”，把自己的“不堪”亮出來(lái)，這是團(tuán)體的難點(diǎn)，是在中國(guó)文化背景下尤其困難的一個(gè)地方。但只有當(dāng)下真實(shí)的感受被表達(dá)，團(tuán)體才在第一輪的工作重點(diǎn)里體會(huì)到“相遇”，并且是在脆弱里的相遇，才是真正團(tuán)體的開(kāi)始。

敞開(kāi)脆弱是困難的，但若沒(méi)有這個(gè)敞開(kāi)，團(tuán)體就會(huì)繼續(xù)糾結(jié)與掙扎，繼續(xù)掩飾與逃遁。當(dāng)然，遮羞糾結(jié)，掙扎，掩飾，逃遁也正是華人團(tuán)體里的真實(shí)，團(tuán)體可能會(huì)花大量的時(shí)間再這里面，艱難地進(jìn)行，我們不能不說(shuō)這也是另外一種真實(shí)。

沖擊之二：沒(méi)有感覺(jué)，尤其沒(méi)有負(fù)面感覺(jué)

在中國(guó)文化背景下的團(tuán)體里，有一個(gè)很大的困難，就是表達(dá)感受，尤其是表達(dá)負(fù)面的感受。

在儒家教育中，人朝向理想的自己，理想的境況，為之而努力。因此當(dāng)下的感受不被鼓勵(lì)表達(dá)，尤其是負(fù)向的感受，因?yàn)楸磉_(dá)負(fù)向感受容易被聽(tīng)起來(lái)像是抱怨或者是批評(píng)。

如果我告訴你我負(fù)向的感受，好像在指責(zé)你，是你的緣故，讓我有這種不好的感覺(jué)；所以如果兩個(gè)人關(guān)系不錯(cuò)的話，要是你做了一些事，讓我感覺(jué)不好，我往往會(huì)為了不讓你感覺(jué)不舒服，而不讓你知道我的負(fù)面感受。因?yàn)槿绻腋嬖V你我真實(shí)感受的話，很可能我們的關(guān)系就被破壞了。

比如在團(tuán)體里，有組員有大段的敘述，占據(jù)了過(guò)長(zhǎng)的時(shí)間，如果一個(gè)聽(tīng)者對(duì)他/她真實(shí)反饋的話可能會(huì)告訴他/她自己的厭煩；這樣的表達(dá)有可能是當(dāng)事者第一次聽(tīng)到，引起很大觸動(dòng)，因?yàn)樵谕饷娴氖澜缁诟鞣N面子和利益的考量，缺少這種“照鏡子”般的回饋；而一個(gè)當(dāng)下真實(shí)感受的回饋，往往會(huì)打開(kāi)工作的機(jī)會(huì)，比如往內(nèi)看一下這個(gè)“煩”，有可能是給予回饋者自身被勾起了家庭中孩子競(jìng)爭(zhēng)父母關(guān)注，自身常被父母忽略的失落感的記憶；有可能是占據(jù)團(tuán)體時(shí)間、空間太多的組員自身的極度需要，以及這種需要背后的童年創(chuàng)傷。

在團(tuán)體里表達(dá)負(fù)面感受的目的其實(shí)并不是去指責(zé)他人，而是能夠敞開(kāi)自己和他人的空間，從而去進(jìn)行探索。

“感受沒(méi)有對(duì)錯(cuò)”，這個(gè)理念對(duì)許多中國(guó)的團(tuán)體成員來(lái)說(shuō)是新的理念；這會(huì)帶來(lái)內(nèi)心里的自由，使得成員能夠心平氣和地聆聽(tīng)與探索負(fù)面感受，從而增進(jìn)了對(duì)他人和對(duì)自我的了解。把講出自己當(dāng)下的負(fù)面感受，看成一件不帶價(jià)值評(píng)斷的中立之事。甚至不評(píng)斷自己是否“軟弱”，能允許自己敞開(kāi)真實(shí)的感受，不責(zé)備自己不夠“大度”，不讓自己過(guò)濾掉負(fù)面感受，不讓自己認(rèn)為沒(méi)有必要在這個(gè)地方上花時(shí)間，不讓自己覺(jué)得說(shuō)出來(lái)會(huì)沒(méi)面子，擔(dān)心別人覺(jué)得自己太敏感；這些都是對(duì)自我的釋放，是讓團(tuán)體能夠被“松開(kāi)”的重要的突破。

這使得被壓抑下去的感覺(jué)被感知，讓組員體驗(yàn)到自我的被尊重，可以允許自己有感受，無(wú)論那是怎樣不舒服的感受，分享感受的目的不是傷害他人，而是讓自己被聽(tīng)到、被感知到，并且讓深入的工作得以進(jìn)行。

這樣的釋然會(huì)讓人感到欣喜、感到輕快，在中國(guó)文化背景下的團(tuán)體里，對(duì)有些組員來(lái)說(shuō)，僅僅是這一個(gè)轉(zhuǎn)化，可能就要花上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但是從理性上認(rèn)同“感覺(jué)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)”，已經(jīng)是讓自己更加自由的開(kāi)始。

沖擊之三：邊界議題

團(tuán)體像是家庭，里面有父母、子女，這些影像會(huì)從其他組員那里看到、體驗(yàn)到，在心理學(xué)上我們稱為投射。這也是團(tuán)體工作的重點(diǎn)。

有時(shí)候團(tuán)體里會(huì)發(fā)生，如果某個(gè)其他組員的狀況不好，這個(gè)組員會(huì)異常著急，情緒的起伏沖突劇烈。那種感覺(jué)就如同“你不好起來(lái)的話，我也就不能好！”這句話在現(xiàn)實(shí)生活中，有可能是對(duì)配偶說(shuō)，子女說(shuō)，父母說(shuō)。

聽(tīng)起來(lái)，在二者之間沒(méi)有界限，你的幸福就是我的幸福；你的不幸就是我的不幸。而這種的“不能分開(kāi)”，展現(xiàn)出的正是一種“邊界議題”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化下，這種為對(duì)方焦慮、擔(dān)憂、著急的現(xiàn)象常被理解為愛(ài)。在極致的情況下，甚至覺(jué)得害怕父母老去，覺(jué)得父母一旦去世，自己也就沒(méi)有了活著的價(jià)值、意義。

一個(gè)孩子曾經(jīng)在母親的子宮里十個(gè)月，那是一種共生的狀態(tài)。然后來(lái)到這個(gè)世界上，依然保持著這種狀態(tài)。嬰兒會(huì)識(shí)別母親的喜怒哀樂(lè)，那是超乎語(yǔ)言的。一個(gè)焦慮的母親也會(huì)把焦慮傳遞給孩子；一個(gè)孩子成長(zhǎng)的過(guò)程就是一個(gè)脫離這種共生狀態(tài)的過(guò)程。

但很多人走進(jìn)墳?zāi)沟臅r(shí)候還只是孩子而已，因?yàn)榻K其一生的成長(zhǎng)過(guò)程中都沒(méi)有完成將邊界劃分清晰這個(gè)任務(wù)。邊界的不清晰意思是無(wú)法有意識(shí)地感知“我是我，你是你”。于是會(huì)將我的視為你的，我的感受投射給你，我的意愿強(qiáng)加給你。這是一種依賴，也是一種無(wú)法將他人當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體去對(duì)待，允許他人有他人自己的議題，能看清楚什么是自己的焦慮，什么是他人需要自己去面對(duì)的問(wèn)題。

在團(tuán)體里，當(dāng)邊界不清的議題出現(xiàn)時(shí)，它往往是跟中國(guó)傳統(tǒng)文化下的孝道、情誼混為了一談，其實(shí)邊界不清并不是真正的情深意切，而是不能允許他人獨(dú)立地作為他人，其根源是自身的無(wú)法獨(dú)立。因此要拽著他人跟自己一道，需要他人活在自己的界限內(nèi)，否則自身的獨(dú)立存在就缺乏了意義。在這種情況下，團(tuán)體里的其他成員問(wèn)當(dāng)事人：“為何他/她好，你才能好呢？”這樣的問(wèn)題，有時(shí)候會(huì)令當(dāng)事者去打住，并開(kāi)始反思。

沖擊之四：回避沖突

中國(guó)的文化教育非常強(qiáng)調(diào)和諧。在這樣的教育下，許多人講求中庸之道，回避沖突。他們臉上習(xí)慣性地掛著笑容，而這個(gè)笑容已經(jīng)跟內(nèi)心的歡笑毫無(wú)關(guān)系了。只是習(xí)慣性地給他人看的時(shí)候，團(tuán)體里的其他成員往往會(huì)有負(fù)面的反應(yīng)。

在日常生活里，這樣的笑容也許帶給別人的信息致令別人感到此人沒(méi)有攻擊性，比較好相處，至少這可能是當(dāng)事者希望傳遞出去的信息。但是在團(tuán)體里，當(dāng)人與人坐得如此緊密，這種的內(nèi)外不一致所消耗的能量，久了就會(huì)讓看到這樣的笑容的人內(nèi)心里產(chǎn)生距離和不舒適感。因?yàn)槿鄙倭饲楦猩系恼鎸?shí)，所以當(dāng)事者遲早會(huì)從其他組員里得到反饋，幫助他/她意識(shí)到這樣的笑容背后的恐懼。往往一經(jīng)反思可以看到那里有著對(duì)沖突的害怕。

其實(shí)人與人之間的隔閡并不是因?yàn)闆_突，中國(guó)有話“不打不成交”，所謂“打”，就是一種對(duì)歧義、不合的真實(shí)體現(xiàn)，那里有濃烈的情感成分。經(jīng)過(guò)了“打”，這種成分里的情愛(ài)的一面才能體現(xiàn)出來(lái)。所以，真正造成人與人之間隔閡的是隱而不宣的負(fù)面感受。

通常，這些感受即使不說(shuō)出來(lái)卻能通過(guò)眼神、舉止、不經(jīng)意的小動(dòng)作傳達(dá)出去，對(duì)方接收到了卻也顧忌而壓抑負(fù)面感受的話，這兩個(gè)人之間就會(huì)形成了隔膜。一種冷的距離才是真正的問(wèn)題。所以，在歐文亞隆的團(tuán)體治療里，鼓勵(lì)成員表達(dá)當(dāng)下的感受。

如果成員感到安全，開(kāi)始嘗試平時(shí)無(wú)法表達(dá)的負(fù)面感受時(shí)，可想而知沖突必定會(huì)發(fā)生。而這種發(fā)生帶給了成員一種“不壓抑”的體驗(yàn)，這種把不滿說(shuō)出，讓人與人之間的關(guān)系由于真實(shí)而獲得了機(jī)會(huì)去檢視自身，從而得到的成長(zhǎng)。這是一種在沖突過(guò)后的對(duì)彼此的更深的情感連接。組員在團(tuán)體里無(wú)論是當(dāng)事者還是旁觀者都看到了人與人之間真實(shí)的可貴。

即使經(jīng)歷了充滿張力的沖突，但是每個(gè)人可以去表達(dá)真實(shí)的感受。如旁觀者看到?jīng)_突時(shí)可能勾起了兒時(shí)目睹父母爭(zhēng)戰(zhàn)的驚嚇感受，這些脆弱情感的展露都是團(tuán)體進(jìn)行更深一步工作的契機(jī)。而整個(gè)團(tuán)體的凝聚力就會(huì)在這種“共度風(fēng)雨”的經(jīng)歷里步步增強(qiáng)。

沖擊之五：講道理的背后

當(dāng)在團(tuán)體里一段時(shí)間之后，整體成員的真實(shí)感都增強(qiáng)了，大家更能體察和表達(dá)當(dāng)下的真實(shí)感受，尤其是那些在平常表達(dá)不出的負(fù)面感受。在這種生機(jī)已經(jīng)被喚起的團(tuán)體里，最難以忍受的經(jīng)歷之一就是當(dāng)某個(gè)組員總是比較喜歡講道理之時(shí)。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育中，孩童從小就被教“應(yīng)該”如何，然后去達(dá)成理想自我。這種教育潛移默化鼓勵(lì)一種理性的總結(jié)，就是生活智慧的獲得不通過(guò)體驗(yàn)，而是通過(guò)理性的總結(jié)。理性在體驗(yàn)之先，理性告知應(yīng)當(dāng)如何，然后身體力行再去跟進(jìn)實(shí)施。

而在歐文亞隆人際互動(dòng)的團(tuán)體里，這種理性的先行越來(lái)越會(huì)遭到不耐煩的對(duì)待。組員會(huì)不耐煩聽(tīng)到大段的講道理。因?yàn)榈览硗菑臅?shū)本中獲得，那是講別人的話。而體驗(yàn)是自己的，尤其是通過(guò)在團(tuán)體里當(dāng)下的互動(dòng)而獲得的洞識(shí)是活生生的，是進(jìn)入內(nèi)心的。

在團(tuán)體里當(dāng)常愛(ài)講道理的組員得到其他人負(fù)向的回饋時(shí)，有時(shí)當(dāng)事者的反應(yīng)是吃驚的，因?yàn)檫@種已經(jīng)習(xí)慣了思維模式，怎么會(huì)在團(tuán)體里遭到拒絕呢？一種已經(jīng)使用了幾十年，令自己從沒(méi)有發(fā)生質(zhì)疑的模式，怎么會(huì)在團(tuán)體里那么不受歡迎呢？事實(shí)上，仔細(xì)看一下，往往講道理的組員他們的習(xí)得模式是做一個(gè)團(tuán)體里旁觀者，站在一旁總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成道理，然后向他人講述。團(tuán)體其他成員感到不滿，是覺(jué)得這樣的成員像是一個(gè)高高在上的人。當(dāng)其他人都下水的時(shí)候，他站在岸上，并不參與，也不濕腳，然后又站在比他人更高的地方向他人布道。這就使得其他成員對(duì)當(dāng)事者有一種不滿，感到彼此之間很大的距離和高低的不平等。

其實(shí)，讓自己置身事外，只是從旁觀看，總結(jié)道理，是一種讓自己感到安全的方式。在團(tuán)體里這樣做的組員，在生活中也會(huì)是這樣模式。由于內(nèi)心隱藏起來(lái)的不安全感，會(huì)阻止他步入生活，從而采取的是旁觀者的位置，讓自己躲在道理的背后，并且通過(guò)道理的傳達(dá)感受自己的“強(qiáng)大”。但是這會(huì)遭到其他組員的異議，是因?yàn)檫@里面有一種隱藏在強(qiáng)大背后的脆弱，它是沒(méi)有被展現(xiàn)的、不夠真實(shí)坦蕩的，因此造成了人際間的距離而不是親密。

沖擊之六：幫助與被幫助的迷霧

中國(guó)的文化教育自小就教育孩童助人為樂(lè)。但是在團(tuán)體里，有一種困境卻是只能去幫助別人，不能被別人幫助。或是求助，卻無(wú)法讓自己得到幫助，仿佛在“幫助”周圍環(huán)繞著陣陣的迷霧。

有的成員在團(tuán)體里很長(zhǎng)時(shí)間，從來(lái)不能讓自己“有問(wèn)題”。他/她在團(tuán)體的存在仿佛只是去幫助別人。當(dāng)別人出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)施以援手、提出建議、樂(lè)于助人，但是這里面顯示出一種無(wú)形的強(qiáng)弱、高下的區(qū)分。

有問(wèn)題的人顯得弱，幫助人者顯得強(qiáng)。被幫助者顯得處于的位置低，幫助人者顯得處于的位置高。

但是一種內(nèi)里的真正的強(qiáng)是敢于袒露自己的脆弱，人是在脆弱之處與彼此靠近、相連，發(fā)生親密感的。可是有一種內(nèi)里的真正的弱，是不敢顯露自己的脆弱，只能讓自己顯得強(qiáng)，掩藏自己的脆弱。而背后的原因是無(wú)法接受自己的弱。

于是在團(tuán)體里，就看到組員只能去幫助別人，不能讓自己被幫助。因?yàn)椴荒苋菰S自己的弱展露，自己的內(nèi)心深處對(duì)自己的弱瞧不起、貶低、厭憎，而只能強(qiáng)作出強(qiáng)的姿態(tài)，只能讓自己處于高處，這也成為了與人真正親密的巨大阻力。

只有袒露出的弱，才能使人靠近生命深處的真相，那就是所有人都有的脆弱、無(wú)助、迷茫、孤獨(dú)……因?yàn)閷?duì)弱的不接納和害怕，使得自己被困在了高處，使得自己與他人拉開(kāi)了距離。而這個(gè)距離反過(guò)來(lái)又更造成了自身的孤立、隔離，因得不到能量流通的滋養(yǎng)，從而更加弱下去。于是就更要在外有種“顯得強(qiáng)”的姿態(tài)，這種內(nèi)與外的分離，造成了內(nèi)心里巨大的不平衡，消耗大量能量，往往造成神經(jīng)癥的癥狀。

還有一種接受幫助的假象，就是講出自己的問(wèn)題，向大家求助。但是無(wú)論大家多么努力去幫助，當(dāng)事者永遠(yuǎn)會(huì)用“是的……但是……”這樣的句子，把所有的幫助推開(kāi)，造成所有人的受挫。

這也是另外一種的無(wú)法令自己真正的示弱。向大家求助，在團(tuán)體里占據(jù)了大量的團(tuán)體的時(shí)間、空間，當(dāng)事者獲得了許多關(guān)注。而眾人感到受挫，是因?yàn)楦冻龅呐Σ槐唤邮埽灰槐粡椈亍?/SPAN>

于是眾人內(nèi)心里隱藏了憤怒，而這種憤怒難以表達(dá)是因?yàn)楫?dāng)事者以弱者的姿態(tài)出現(xiàn)，對(duì)弱者表達(dá)憤怒是尤其困難的。可是憤怒的產(chǎn)生是一種挫敗感，示弱的人其實(shí)是一種方式把大家都打敗了，讓大家的付出受阻。但是當(dāng)事者往往并不知情，不知道自己真正的需要其實(shí)就是為了得到關(guān)注，得到那種長(zhǎng)久以來(lái)內(nèi)心所渴望的關(guān)愛(ài)、溫暖、被看到、被聽(tīng)到……

還有一種“只能出不能進(jìn)”的模式是表演者的模式。當(dāng)事者不停地在團(tuán)體里述說(shuō)，但是并沒(méi)有特定的目的，并沒(méi)有跟任何特定的人說(shuō)，也沒(méi)有想得到任何的回饋或幫助，僅僅是述說(shuō)。就像是一個(gè)表演者，一個(gè)說(shuō)書(shū)的人，不需要回饋，不需要與任何人發(fā)生連結(jié)，只要表達(dá)。這也會(huì)使得團(tuán)體里彌漫著一種迷霧，大伙常會(huì)感到不耐煩，感到自己的被忽視，感到不知所措。

因?yàn)闆](méi)有真正的人際互動(dòng)在發(fā)生，這給聽(tīng)者無(wú)形中帶來(lái)的信息是“你不重要，我重要”。因此，這也會(huì)在其他成員里生發(fā)憤怒，只是礙于道德、倫理、禮貌，這種憤怒難以表達(dá)。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人在述說(shuō)他/她的苦痛的時(shí)候，怎好再去撒鹽，然而那種長(zhǎng)時(shí)間的讓自己被干晾在那里的不舒適卻令反感按捺不住地搓升。

在這種“只能出不能進(jìn)”的背后也是一種恐懼。假若從小一個(gè)孩子接收到的總是指責(zé)、批評(píng)、抱怨，那么他就習(xí)慣性地關(guān)閉了“進(jìn)”的渠道。但是為了不與外界完全脫離連結(jié)，于是就只有“出”的渠道敞開(kāi)。“出”是安全的，至少“出”不會(huì)讓自己的內(nèi)在受到傷害。但是無(wú)形中，這種模式會(huì)給他人帶來(lái)困擾，這反過(guò)來(lái)還是會(huì)使得當(dāng)事者不受歡迎，從而感到孤獨(dú)，受到他/她自身那么回避的傷害。